在大陸旅行時，偶有機會跟大陸各省市的人民聊天，從2012年到2018年，從內陸到沿海，我可以感受到近幾年來形勢的轉變。就比如在南方沿海的城市旅行時，有些人會很露骨地對我說，中國可能會在哪一年對台灣動武。
面對這樣的提問，我通常不會正面地去回應，辯論到底該不該打?或正義站在哪一邊?
我會問他們，你們真的了解台灣嗎?台灣這個國家怎麼照顧他的人民，我們有健康保險，有老人年金，有殘障照顧，.....雖然目前仍有不完善之處，我們也還在改進之中。
他們聽了會問，你們不是資本主義國家嗎?為何會有社會福利?
我說我們不是共產國家，但我們有社會福利。我反問，你們的老人從崗位退休後，能夠每個人都領到退休俸或年金嗎?
他們很快地回應，哪能每個人都有的，只有國營事業單位退休才有。幾歲退休?我問。他們說，男女不同，勞心勞力工作者退休年限也不同 ，但現在退休年齡有調高趨勢。
大陸退休期限不像歐美國家，一次只調個一年兩年，饒是這樣，歐美百姓也要抗議的，他們一調就是五年。當然，之前的退休年限也訂得寬鬆，因為那時候人民的平均壽命沒有那麼長。
關於他們說台灣是資本主義國家，我是這麼回應的。共產主義是個主義，奉行的也不過就是古老社會的部落生活，共耕共食罷了，所謂的平等，也是齊頭式的平等。但我不能認同資本運行的方式也是一種主義，說到底，它就是一個方式而已，而且也運行很久了，中國以前的當鋪高利貸，做的也是現在銀行做的貸款融資，如果說資本運行模式是一種罪惡，那現在大家都在做啊!
說到這兒!我不禁一陣悲傷，人民普遍的無知，不究底裡地瞎起鬨，原來兩岸都一樣。
如果沒有更多的對話，更深刻地思考，只是意識型態之爭，那這種爭辯，有意義嗎?
在黃山旅遊時，碰到一個年輕人，大學生模樣，他很好奇我這麼一個大嬤年紀的女人，也會背著背包自己一個人到處走，因此我們在黃山上一起走了一段路，邊走邊聊，當他知道我來自台灣，他面帶憂愁地問我，台灣要獨立出中國人的圈子?
我回答，我們兩邊的政治形態不同，中國的政府現在的治理方式是由上而下，重視的是效率，但台灣現在情況漸漸地有些不同了，縣市首長總統直選，人民對施政方式有表達意見的權利，雖然我們對民主權利的行使相對歐美還在學習中，但總地說民意還是可以改變政府施政。由這兩種截然不同的政治氛圍，我想台灣的百姓，是不可能接受中國共產黨的統治模式。然而，我們跟對岸這邊的人民是沒有區隔的。
我反問他，我吃粽子，你吃不吃?我吃月餅，你吃不吃?我吃湯圓，你吃不吃?
他楞了一下，然後說，吃啊!露出年輕人爽朗的笑容。
是啊!就算兩岸兩個黨，隔著海峽的政治鬥爭，跟老百姓什麼關係?難道這兩個黨給平民百姓的折磨還不夠多嗎?我們幹嘛隨他們瞎起鬨，一天到晚講究檯面上的人物，對誰忠不忠心，有沒有做出背叛之舉，無不無聊。
放過兩岸的演藝人員吧!他們其中有些還是好朋友。也放過吳寶村吧!他只是想把台灣的美味帶到大陸去。藝術無國界，美食也無國界。
人民不是國家的財產，國家是人民的共同體，當我們人民說我們以國家為榮時，我們說的不是一個政治實體，或一個黨。我們說的是人民國家整體的精神，文化，以及過往對世界美好的貢獻。
P.S. :如果要說意識形態之爭，民進黨可也一點兒不輸當年的共產黨，而這兩個黨也從其中得到好處，怪不得可以鬥到一塊兒去，只可憐了無辜的人。
2018年12月13日 星期四
2018年12月10日 星期一
同志婚姻
天要下雨，娘要嫁人，誰管得著。
自公投結果出現以來，....大部分民眾認為"同性婚姻應另立專法"...，這個結果讓代表台灣走向更開放世界的年輕一代以及藝文界，傷心了。為什麼相愛的兩個人，不能結婚，就算要結合，也得另立法條。
打著護家盟的團體，似乎沒有正視一個事實，價值觀的崩落，虐童事件層出不窮，才是家庭組織崩落的原因，跟同志要不要結婚無關。
然而傷害支持同婚者心靈的是，同婚訴求的其實是"人權問題"，它干乎的是人權訴求的核心價值，"自由平等"。但公投給出民眾的期待是，"只要你是同志，你在婚姻上，不能與其他人等同相待"，雖然你也給政府繳稅了，政府要服務你，得另立法條，因為你跟其他國民不一樣。
傷害支持同婚者的另一個事實是，他們沒預期到，其實台灣大部分的人民，沒有獨立思考的能力，大部分的人也還沒有真正地"尊重人權"的觀念，而且常常是不自覺地壓迫人權。其實很多人並不知道，最常抹煞人權的地方是在家庭中，當父母與子女間沒有平等的對話與尊重，人權價值觀就被抹煞了，更慘的是，價值觀念會傳承，除非你的下一代愛看書，會思考，建立起屬於他們自己的價值體系。
因為支持同婚的大部分是年輕世代，所以對未來還是可以期待的。親子之間對話的話語平權，才是尊重人權的初始教育。傳統用"乖順"來約束孩子，或父母表現出過度的犧牲，其實是不尊重自己與小孩的教育方式。
我還是強調"同志婚姻"是人權問題，但厚植的人權思想觀念，其實有待於人的自覺，時常的反思，閱覽群書，獨立思考，....否則拿到手的同志婚姻，也是淺薄的同婚。套一句錢鍾書說的話，婚姻就像圍城，在城裡的想出來，在城外的想攻進去。
然而，我還是支持同志們，加入圍城遊戲。
自公投結果出現以來，....大部分民眾認為"同性婚姻應另立專法"...，這個結果讓代表台灣走向更開放世界的年輕一代以及藝文界，傷心了。為什麼相愛的兩個人，不能結婚，就算要結合，也得另立法條。
打著護家盟的團體，似乎沒有正視一個事實，價值觀的崩落，虐童事件層出不窮，才是家庭組織崩落的原因，跟同志要不要結婚無關。
然而傷害支持同婚者心靈的是，同婚訴求的其實是"人權問題"，它干乎的是人權訴求的核心價值，"自由平等"。但公投給出民眾的期待是，"只要你是同志，你在婚姻上，不能與其他人等同相待"，雖然你也給政府繳稅了，政府要服務你，得另立法條，因為你跟其他國民不一樣。
傷害支持同婚者的另一個事實是，他們沒預期到，其實台灣大部分的人民，沒有獨立思考的能力，大部分的人也還沒有真正地"尊重人權"的觀念，而且常常是不自覺地壓迫人權。其實很多人並不知道，最常抹煞人權的地方是在家庭中，當父母與子女間沒有平等的對話與尊重，人權價值觀就被抹煞了，更慘的是，價值觀念會傳承，除非你的下一代愛看書，會思考，建立起屬於他們自己的價值體系。
因為支持同婚的大部分是年輕世代，所以對未來還是可以期待的。親子之間對話的話語平權，才是尊重人權的初始教育。傳統用"乖順"來約束孩子，或父母表現出過度的犧牲，其實是不尊重自己與小孩的教育方式。
我還是強調"同志婚姻"是人權問題，但厚植的人權思想觀念，其實有待於人的自覺，時常的反思，閱覽群書，獨立思考，....否則拿到手的同志婚姻，也是淺薄的同婚。套一句錢鍾書說的話，婚姻就像圍城，在城裡的想出來，在城外的想攻進去。
然而，我還是支持同志們，加入圍城遊戲。
祈願
還有什麼語言比這張照片更能說明我的志業~~
56歲的祈願
趁眼力還好時，多看一本書。
趁腿力還好時，多走一哩路，多看一眼外面的世界。
我的人生何其有幸，能有這麼長的一段時間，只是單純地為自己而活著，這要感謝我的親人與家人，他們好好地照顧了自己。
2018年8月25日 星期六
城市的設計
因為我自己的偏好，我一直是用走路的方式去認識一個城市，這樣的方式，大多也只能是個小城。但結合了巴士與地鐵，有時候也可以在一個大城市裡的各個小區裡晃盪。在我走過的城市中，我最喜歡的城市是日本的京都，它滿足了一個用走路來體驗城市者的各種感受。
安全，是的，步行者可以自由地東張西望，不用閃避車子及障礙物。
美麗，維護很好的路樹，夏天可以遮蔭，秋天可以仰望，銀杏，楓樹的葉子，黃的黃，紅的紅，可好看了。
體貼，每散步一段距離，就適切地出現一個公廁，不會讓你很緊張。
還有那美麗的房子，神社，寺院，清爽素雅的庭園，以及賣著美麗小東西的商店，飄著香氣的香舖。
肚子不怎麼餓，還不到用餐時間，但又想坐下來喝點飲品，各式特色咖啡館就適時地出現在你眼前。你不用按圖索驥，尋找旅遊書裡推薦的，只要站在店門口，看著喜歡，甜點對味，就只管進去坐，包管你又發現了一個新天地。
你說旅遊書怎麼會錯過這一家，是的，在京都，只管把旅遊書丟開吧!用自己的腳去踩踏，尋幽探奇。用自己的眼睛去搜索。用自己的鼻子去感覺。這是一個，無論在視覺聽覺嗅覺味覺，都能滿足你的城市。
京都我去了好幾次，今天不是要說京都的，只是它實在太經典，所以用它來開場。
這次在大陸江南，走了好幾個城市，雖然都已經很商業化，但細心體會，還是有很大的不同，用步行去體驗，可以知道每個城市的規畫者，他的底蘊到哪裡?他是否體貼弱勢者老人小孩，愛護樹木，城市建築不張揚不狂傲，是的，這次的旅行，我找到了這麼一個城市，紹興。
一提到紹興，就想到師爺，然而它盛產的，不只有舞文弄墨的讀書人。紹興酒，茴香豆，茶館....，很適合和朋友坐下來哈拉幾句，吃點東西，又各自回家。
紹興雖小，它也是一個古城，勾踐臥薪嚐膽十年生聚之處，城裡有一條投酉翏河，據說就是當年勾踐誓師之處。
紹興也是一個水都，至今它的河堤都還保留著，且維護良好，有些河段，還可見到烏篷船行駛，據說，早些時候，鄉下人都是划著小船，把農產品載到紹興城裡賣，那時，靠近城市的河面上，滿滿噹噹的小船。
紹興商人群體深諳「大名之下，難以久居」的道理，和久負盛名的溫州商人形成強烈對比，紹興人自古以來遵從「不宣傳，不誇大，不張揚」的傳統。某種意義上說，正是因為紹興商人的不務虛名，才造就了紹興企業的集體實力。----維基百科
安全，是的，步行者可以自由地東張西望，不用閃避車子及障礙物。
美麗，維護很好的路樹，夏天可以遮蔭，秋天可以仰望，銀杏，楓樹的葉子，黃的黃，紅的紅，可好看了。
體貼，每散步一段距離，就適切地出現一個公廁，不會讓你很緊張。
還有那美麗的房子，神社，寺院，清爽素雅的庭園，以及賣著美麗小東西的商店，飄著香氣的香舖。
肚子不怎麼餓，還不到用餐時間，但又想坐下來喝點飲品，各式特色咖啡館就適時地出現在你眼前。你不用按圖索驥，尋找旅遊書裡推薦的，只要站在店門口，看著喜歡，甜點對味，就只管進去坐，包管你又發現了一個新天地。
你說旅遊書怎麼會錯過這一家，是的，在京都，只管把旅遊書丟開吧!用自己的腳去踩踏，尋幽探奇。用自己的眼睛去搜索。用自己的鼻子去感覺。這是一個，無論在視覺聽覺嗅覺味覺，都能滿足你的城市。
京都我去了好幾次，今天不是要說京都的，只是它實在太經典，所以用它來開場。
這次在大陸江南，走了好幾個城市，雖然都已經很商業化，但細心體會，還是有很大的不同，用步行去體驗，可以知道每個城市的規畫者，他的底蘊到哪裡?他是否體貼弱勢者老人小孩，愛護樹木，城市建築不張揚不狂傲，是的，這次的旅行，我找到了這麼一個城市，紹興。
一提到紹興，就想到師爺，然而它盛產的，不只有舞文弄墨的讀書人。紹興酒，茴香豆，茶館....，很適合和朋友坐下來哈拉幾句，吃點東西，又各自回家。
紹興雖小，它也是一個古城，勾踐臥薪嚐膽十年生聚之處，城裡有一條投酉翏河，據說就是當年勾踐誓師之處。
紹興也是一個水都，至今它的河堤都還保留著，且維護良好，有些河段，還可見到烏篷船行駛，據說，早些時候，鄉下人都是划著小船，把農產品載到紹興城裡賣，那時，靠近城市的河面上，滿滿噹噹的小船。
紹興市內主要大街，可以看到除了雙向車道，還有慢車道，當然，一定有人行道，而且人行道還蠻寬敞。
轉到小路時，路還是不小，可是車道就只雙向兩線，人行道可就寬闊了。
舊日的河街還在，清晨時，喜歡在此散步。倉橋直街。
水鄉的景致
舊時水鄉集市的風貌
新建的大樓，在老城的外圍。
橫看成嶺，側成峰。
紹興是這樣一個小城，如此低調，如此細緻，紹興人是怎麼樣的品貌呢?維基百科裡這麼說~~
紹興商人群體深諳「大名之下，難以久居」的道理，和久負盛名的溫州商人形成強烈對比，紹興人自古以來遵從「不宣傳，不誇大，不張揚」的傳統。某種意義上說，正是因為紹興商人的不務虛名，才造就了紹興企業的集體實力。----維基百科
在此擺上另一個城市的照片，可以做一個對比，可是這個城市不是一個很好的散步城市。
我不知道武漢是否還有老城，坐車在武漢市兜轉，都是這麼樣的大馬路，10條車道，過個馬路都不方便，但為了不塞車，連這樣的路口都很少，可以想見，要過馬路都要走很久。路樹也種得不好，沒能遮蔭。若你問，路那麼寬大，線道那麼多，塞車嗎?我可以回答你，該塞的時候，照塞。
框架
在我字典中出現框架這個名詞，是從最近閱讀的書中來的。過去我從來沒想過「它」可以用框架來形容，而且還挺貼切。其實這個框架是無形的，它可以說是我們的視野，心靈的視野。沒看到的不表示不存在，看到的也可能只是局部，不代表真實。但在框架的作用下撐起了我們的自我。自成長以來，人的心中一直在建構一個框架。剛開始這個框架還很模糊，甚至還會變形，隨這年紀越大，它應該是越來越明顯，界限也越來越清楚。但也不完全是，有的人就搞不清楚這個框架，直到年紀老大，人生還很有彈性。
中國人的潛規則，是存在於中國人社會裡的框架，這也是讀了這本書以後才覺悟到原來存在這些規則啊！有的人很擁護他的框架，甚至有一點點激情，但說到底這框架是怎麼建構起來的，也是模模糊糊地。有時整個民族還會有集體意識(框架)，這就更難說清楚了。框架人生讓我們選擇怎麼吃、怎麼穿、怎麼看、怎麼做、怎麼想事情，我們一直在框架裡過生活，它讓我們有一個支撐點，建構起我們的人生。
在現實的生活理，每個人的框架都有點不同，這不一樣的框架常常讓我們心裡疙疙瘩瘩地，父子騎驢的故事就是這樣。父親走路兒子騎驢進城，旁觀者說哪有父親走路兒子騎在驢上的，於是兒子下來父親上，然後又有人說，父親不夠慈愛，讓孩子走路自己騎驢，於是父子倆個都騎驢，旁邊又有人說虐待驢子，父子倆個都下來走路，旁人又說，真是笨，放著驢子不騎走路。
這個故事說明，路人甲乙丙丁每個人的觀點都不同，而這對父子因為還未建構起穩固的框架，所以讓自己隨著別人的意見搖擺。
但騎驢子也好，不騎也好，路人的話聽也好，不聽也好，終究是路人，影響只及一時，但回到家中，家中的人如果每個人都有自己得框架，這框架又不太一樣，那就有得磨了。
作為一個成年人，我們有的是一堆框架人生。有的有口不能說，只能心照不宣的，有的是不明其所以，就只是照著作，即便照著做也會牴觸到別人的框架，或違背自己的心意及渴望，也造成人生的困惑及痛苦。說到底，我還是比較喜歡我自己建構我自己的框架，是想清楚以後才建立的。
讓我舉一個例子，為什麼我不喜歡別人給的框架。在社會社團裡，總有一些為了構築這個團體所建立的框架，譬如宗教，我個人對宗教完全沒有偏見，甚至還買了一本「人的宗教」去研究世界各地的宗教。我認為宗教其實都很一致，都在照顧人的心靈，或解決人的需要。只純粹的舉一個例子，去瞥見宗教的挾制性，這在很多宗教或社會都有這種情形。例如，在古老的阿拉伯及中東一帶，那裡因為沙漠氣候，人們都會蒙著面紗，我相信這原不是什麼信仰的問題，而是因為氣候的因素，(為了遮日照及風沙)，但如果把它變成信仰的配件後，就要被強制戴上去了。我覺得為信仰而帶上面紗也不是什麼特別的事，其實在基督教新約聖經裡，使徒保羅還議論過婦女蒙頭呢(哥林多前書)。原來女子蒙頭也在保羅那個時代在基督教會裡被辯論過，保羅(西元前5年－西元67年))的時間還遠遠先於穆罕默德(西元570－632)呢。
只是我可想著，在沙漠裡女子蒙著面紗很好，還可以保養肌膚，我這是從實在利益方面去看待女子蒙頭這件事，但易地而處在東南亞溼熱的天氣裡，如果女子也蒙頭的話，就吹不到涼風一解溽暑了。猶記得曾讀過達賴喇嘛寫的文章，大概記得它的意思是這樣，對於社會團體裡的規定與風俗，若覺得不妥切的話，就從源頭裡去尋找，這個規矩是從哪裡來的，對於面紗的問題我也是這麼想著的。
我尊重宗教，卻無法再進入任何宗教也是基於這樣的理由。
真真假假虛虛實實的人生啊！讓我學到，在人的世界裡，我只能擷取我願意相信的，對於別人所願意相信的，我也只是尊重，不置辯詞。
面紗起源
http://big5.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/wwez/2009-07/12/content_18118650.htm
http://translate.google.com.tw/translate?hl=zh-TW&sl=zh-CN&u=http://www.yslzc.com/mslfn/mslfn1/mslfn2/200404/2262.html&ei=uerLTeeWAoqovQObz43kBQ&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=2&ved=0CCwQ7gEwAQ&prev=/search%3Fq%3D%25E4%25BC%258A%25E6%2596%25AF%25E8%2598%25AD%25E9%259D%25A2%25E7%25B4%2597%25E7%259A%2584%25E8%25B5%25B7%25E6%25BA%2590%26hl%3Dzh-TW%26rlz%3D1T4ADRA_zh-TWTW354TW354%26prmd%3Divns
框架理論
維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A1%86%E6%9E%B6%E7%90%86%E8%AB%96
百度百科
http://translate.google.com.tw/translate?hl=zh-TW&sl=zh-CN&u=http://baike.baidu.com/view/1883721.html%3FfromTaglist&ei=ZobKTdG6MYjyvwOq1bjfBQ&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=4&ved=0CDcQ7gEwAw&prev=/search%3Fq%3D%25E6%25A1%2586%25E6%259E%25B6%25E7%2590%2586%25E8%25AB%2596%26hl%3Dzh-TW%26rlz%3D1T4ADRA_zh-TWTW354TW354%26prmd%3Divns
中國人的潛規則，是存在於中國人社會裡的框架，這也是讀了這本書以後才覺悟到原來存在這些規則啊！有的人很擁護他的框架，甚至有一點點激情，但說到底這框架是怎麼建構起來的，也是模模糊糊地。有時整個民族還會有集體意識(框架)，這就更難說清楚了。框架人生讓我們選擇怎麼吃、怎麼穿、怎麼看、怎麼做、怎麼想事情，我們一直在框架裡過生活，它讓我們有一個支撐點，建構起我們的人生。
在現實的生活理，每個人的框架都有點不同，這不一樣的框架常常讓我們心裡疙疙瘩瘩地，父子騎驢的故事就是這樣。父親走路兒子騎驢進城，旁觀者說哪有父親走路兒子騎在驢上的，於是兒子下來父親上，然後又有人說，父親不夠慈愛，讓孩子走路自己騎驢，於是父子倆個都騎驢，旁邊又有人說虐待驢子，父子倆個都下來走路，旁人又說，真是笨，放著驢子不騎走路。
這個故事說明，路人甲乙丙丁每個人的觀點都不同，而這對父子因為還未建構起穩固的框架，所以讓自己隨著別人的意見搖擺。
但騎驢子也好，不騎也好，路人的話聽也好，不聽也好，終究是路人，影響只及一時，但回到家中，家中的人如果每個人都有自己得框架，這框架又不太一樣，那就有得磨了。
作為一個成年人，我們有的是一堆框架人生。有的有口不能說，只能心照不宣的，有的是不明其所以，就只是照著作，即便照著做也會牴觸到別人的框架，或違背自己的心意及渴望，也造成人生的困惑及痛苦。說到底，我還是比較喜歡我自己建構我自己的框架，是想清楚以後才建立的。
讓我舉一個例子，為什麼我不喜歡別人給的框架。在社會社團裡，總有一些為了構築這個團體所建立的框架，譬如宗教，我個人對宗教完全沒有偏見，甚至還買了一本「人的宗教」去研究世界各地的宗教。我認為宗教其實都很一致，都在照顧人的心靈，或解決人的需要。只純粹的舉一個例子，去瞥見宗教的挾制性，這在很多宗教或社會都有這種情形。例如，在古老的阿拉伯及中東一帶，那裡因為沙漠氣候，人們都會蒙著面紗，我相信這原不是什麼信仰的問題，而是因為氣候的因素，(為了遮日照及風沙)，但如果把它變成信仰的配件後，就要被強制戴上去了。我覺得為信仰而帶上面紗也不是什麼特別的事，其實在基督教新約聖經裡，使徒保羅還議論過婦女蒙頭呢(哥林多前書)。原來女子蒙頭也在保羅那個時代在基督教會裡被辯論過，保羅(西元前5年－西元67年))的時間還遠遠先於穆罕默德(西元570－632)呢。
只是我可想著，在沙漠裡女子蒙著面紗很好，還可以保養肌膚，我這是從實在利益方面去看待女子蒙頭這件事，但易地而處在東南亞溼熱的天氣裡，如果女子也蒙頭的話，就吹不到涼風一解溽暑了。猶記得曾讀過達賴喇嘛寫的文章，大概記得它的意思是這樣，對於社會團體裡的規定與風俗，若覺得不妥切的話，就從源頭裡去尋找，這個規矩是從哪裡來的，對於面紗的問題我也是這麼想著的。
我尊重宗教，卻無法再進入任何宗教也是基於這樣的理由。
真真假假虛虛實實的人生啊！讓我學到，在人的世界裡，我只能擷取我願意相信的，對於別人所願意相信的，我也只是尊重，不置辯詞。
面紗起源
http://big5.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/wwez/2009-07/12/content_18118650.htm
http://translate.google.com.tw/translate?hl=zh-TW&sl=zh-CN&u=http://www.yslzc.com/mslfn/mslfn1/mslfn2/200404/2262.html&ei=uerLTeeWAoqovQObz43kBQ&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=2&ved=0CCwQ7gEwAQ&prev=/search%3Fq%3D%25E4%25BC%258A%25E6%2596%25AF%25E8%2598%25AD%25E9%259D%25A2%25E7%25B4%2597%25E7%259A%2584%25E8%25B5%25B7%25E6%25BA%2590%26hl%3Dzh-TW%26rlz%3D1T4ADRA_zh-TWTW354TW354%26prmd%3Divns
框架理論
維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A1%86%E6%9E%B6%E7%90%86%E8%AB%96
百度百科
http://translate.google.com.tw/translate?hl=zh-TW&sl=zh-CN&u=http://baike.baidu.com/view/1883721.html%3FfromTaglist&ei=ZobKTdG6MYjyvwOq1bjfBQ&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=4&ved=0CDcQ7gEwAw&prev=/search%3Fq%3D%25E6%25A1%2586%25E6%259E%25B6%25E7%2590%2586%25E8%25AB%2596%26hl%3Dzh-TW%26rlz%3D1T4ADRA_zh-TWTW354TW354%26prmd%3Divns
2018年8月24日 星期五
對話
對話是家庭日常生活中進行的活動，透由對話，溝通彼此，然而，雖然溝通了幾十年，思想上的南轅北轍還是有的。
話題由中國共產黨的不民主開始，對話的雙方，甲，喜歡看網路文章，喜歡引用網路論點。乙，喜歡閱讀書籍，成篇大套的歷史著述，例如，鹽野七生，黃仁宇...，也閱讀思想史，中西對照。
甲: 網路文章分享（中央社台北8日電）明天是中國大陸「709」大抓捕3周年，中國人權律師團發表公開信指大陸政治環境越趨惡劣，過去一年多達16名涉案律師因吊銷或註銷牌照而失去執業資格；被拘千日的律師王全璋至今音訊全無。
http://www.cna.com.tw/news/acn/201807080100-1.aspx
深圳佳士科技公司工人維權事件已發酵近一個月，中國大陸媒體一片噤聲中，一些網民開始在社交媒體上轉發事件信息、隱晦地評論此事。周日（8月19日），工人聲援團代表、北京大學畢業生岳昕發出致中國領導人習近平的公開信，呼籲釋放被捕工人，支持組建工會。https://www.bbc.com/zhongwen/trad/chinese-news-45267044
乙: 雖然要閱讀的書目很多，但家人拋來的議題，也是要關心一下，勤奮閱讀。
甲: 網路文章分享 "韋政通過世__羅文嘉"
「現代的中國人可以說是中國歷史上最不文明的一代。我們一定要承認這一點。新的沒有學到，舊的也丟了，這就是我們現代的實情。
我們活著很可憐，天天被物質的追求、被金錢的追求綁著，被綁得死死的，你想想，這樣的人生還有什麼意義？傳統不是這樣的！」
「一個真正的民主國家，不只是徒具民主的政治形式，最重要的，它必須從全民的民主性格中反映，這些性格包括思想與行動的自主、獨立和自由，而且習慣於尊重個性、容忍異見。
這就是說，民主必須成為一種普遍的生活方式，民主才算生根。
民主的生活方式如何培養？始於開放的家庭。所謂開放的家庭，就是以自主、獨立、自由為倫理準則倫理教養的家庭，在這樣的家庭裡，每一分子，都把這些價值認為是無可爭辯的權利。因此，所謂民主的性格，就是這些倫理準則內化的結果。」https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=46812
乙:韋政通的話，心有戚戚焉，對話開始了。
在國民黨與共產黨的爭鬥之中，我們看到中國的百姓受到深重的苦難，這些饑餓沒飯吃的百姓，有些人也加入了共產黨的遊擊隊。但是造成底層百姓深刻苦難的，其實不是這些泥腿子，而是那些文化人。共產黨是有一些自以為思想觀念先進的文化人支持的，他們認為共產主義可以徹底解救中國的苦難百姓於水火之中。而這些文化人知識份子後來也受到了清剿，在大鳴大放等活動中。
我要說的是，當我們自以為自己的知識高瞻遠矚，站在所謂正義的一方時，下筆寫文章時就要更謹慎， 當年站在共產黨一方的知識份子，他們也認為他們自己是站在正義的一方。
其實造成大陸這些無知百姓痛苦最深的根本原因，不單是共產黨，還有自以為是的知識份子和文化人。慎之慎之~~
甲:所以寬容異見很重要。以理和禮服人，不以力和利制人，離公平和民主的社會就不遠了。
乙: 我想韋政通的意思應該不是這樣的，他的意思是說，民主自由應該是從家庭做起，由下而上。要期待政府能夠做到民主自由，那是很難的。只有國民普遍具備這樣的意識，那就民主了。推行民主教育應該從家庭，從孩子小時就開始，最重要的是，父母要以身做責。
所以期待子女要順從自己，假孝順之名，要子女無限的服從，就是不民主。
甲: 有權力的人不會輕易放棄權力的，看看塔利班，印度種性、金氏政權.....亞洲國家在威權體制待久了，總覺得只有威權才能維持秩序。
甲:引用網路視頻
https://www.youtube.com/watch?v=hxJ4iaD4zrQ
有權力的人其實心中很恐懼，
這也是為什麼朱元璋搞錦衣衛，康、雍、乾時期需要搞文字獄、蔣介石需要白色恐怖，毛澤東需要文革，北韓得幹掉金正恩的哥哥。
"所以期待子女要順從自己，假孝順之名，要子女無限的服從，就是不民主。"
-----
同理
所以期待人民要順從自己，假愛國之名，要人民無限的服從統治者，就是不民主。
乙:有權力的人也曾經是小孩子，想想他們的父母怎麼教他們的吧!
我覺得中國與西方在一個問題上，2500年前已經分岐了。想想羅馬的執政官布魯圖，他的兩個兒子要返回王政，他大公無私的處死了自己的兩個兒子。而我們的孔子怎麼說，子為父隱，父為子隱。我要告訴你，就是這一句話，中國以後的刑罰都採連坐，直到近代仍是。因為沒人相信在一個家庭內有民主，每個人可以代表自己發言。
布魯圖:
https://baike.baidu.com/item/%E5%B8%83%E9%B2%81%E5%9B%BE/20257830
乙(回應印度種姓的問題):前陣子印度南部發大水， 救難人員乘著橡皮艇要去救他們，而當他們要伸手要去救援這些被水淹困的人們，人們先考慮的是不是感謝，而是你的種姓是什麼?
不要小看基層教育的力量，這也是我們百姓應盡的力量，臺灣的問題是，所有的問題，都是政府的問題，當你把你應負的責任都丟給政府，不努力思考何謂人權，從自己的家庭貫徹人權，那麼你就等著時局不穩的時候，某個因運而生的豪強來收割你吧!
一般國家的統治方法，除了威權，還有溫情主義。 這也是一般的家庭那會採用的方法。 不容易呀! 要時時刻刻反省自己的內心，也要通徹的了解別人的心，還要能夠勇敢的說出實話，是很不容易的。
我還要說印度，她早就是亞洲的一個民主國家，她還經歷過英國幾百年的統治，直到現在，她的民主制度成什麼樣? 她們的種姓制度也還是在啊 !你真的認為由上而下是有效的嗎?
我不是說不要求一個國家要民主，我要說的是由家庭來推行民主教育，深化民主的精神，這樣做是比較溫和，緩和，有效的，看印度幾十年都沒辦法真正地推行民主，那麼我們何不花幾十年的時間來教育我們的孩子呢?
甲:中國人喜歡講明哲保身，因為對威權統治的恐懼，魯迅筆下的阿Q，欺善怕惡，卻在衙門裡不敢為自己維權，這是中國人的寫照。
印度雖然學了英國的法治，畢竟太嫩，社會結構仍存在保守的既得利益者，加上印度人的宿命觀，使底層認命不懂得爭取公平待遇。
紀錄片裡，鞤法輪功學員辯護的律師在法庭裡，法警可以搧辯護律師巴掌，這是依法治國？還是中華帝國時期的衙門，讓人難以置信這發生在今天的中國。
這些被拘捕的律師不能聘請自己的辯護律師，在台灣很難想像。
當然印度也有很長的路要走，公民教育是第一步。
印度政府的效率也令人堪慮。
英國統治下的印度和香港，其實沒有民主，統治者是總督。
印度是二戰後獨立，才有憲法跟選舉，還很嫩的啦！
乙:敦促政府的改變還是要的，但是不要操之過急。任何的改革，也只有在和平的狀況下，才有作用。雖然中國政府說維穩，但我還是很佩服，他們的人民，很有勇氣。
即便印度總督是專權，他們也沒法改變印度的文化，可見文化的問題不是那麼容易。
甲: 我覺得這些律師很和平地依法為民維權，何以要戴上顛覆國家政權這個莫須有的罪名。在中國，以暴力改革不會獲得支持，但即便是"依法"柔軟改革，卻換來政府暴力，那我得為這政權擔憂了。
日本NHK拍的，中國人權觀察記錄片。
https://www.youtube.com/watch?v=9HqcF3VHx6E
乙:在近代，台灣與大陸都發生過一些政治上的鬥爭清算，大陸尤烈，數十年過去，也是誠心面對這一段歷史的時候。檢討過去，並不是要對現在的政黨清算，因為裡面的人事組成也已經不一樣。共產主義是那個時代的思潮，蘇俄採行了，東歐很多國家也採行了，亞洲也有幾個國家採行，但執行的手法不一，結果也不一樣。關於中國執行共產主義的紀錄，陸續地釋放出來，荷蘭籍學者馮克，著述一系列的書，從解放的悲劇，毛澤東的大饑荒，一直到文化大革命。在中國被解放前，內地又是什麼樣的氛圍呢?感謝沈從文，他為我們寫下湘西老百姓生活的樣貌，還原了那個時代的時空背景。至於中國現在的樣貌又是什麼樣子，美國作家何偉(Peter Hessler)有很多這方面的著述。何偉訪談https://www.youtube.com/watch?v=UkZn9I8T2ts
當然，中國有很多很棒的紀錄片，這也是非常貼近他們現實生活樣貌的。
中國一直有著人權問題，然而，哪個國家沒有人權問題呢?輕重性罷了，也跟文化特色有關。在台灣，我覺得，我們甚至沒有深刻地去了解人權的意義，被害者的人權，外來勞工的人權，...甚至，傳統的倫理觀念，也衝擊著人權。我曾經聽到一個父親說，生孩子的好處，如果有一天，他罹患某些癌症時，可以要孩子對他做器官捐贈。也有聽到同事朋友說，孩子罹患血癌，打算再生一個孩子，解救他的哥哥或姊姊。諸如此類，不勝枚舉。
對比台灣現在的人權議題，跟中國有著很大的差異，這讓我了解，人權也是漸進發展的。做為跟中國的文化共同體，我希望他們的人權能有更好的發展，但我也希望是在和平的狀況下，逐步達成。
話題由中國共產黨的不民主開始，對話的雙方，甲，喜歡看網路文章，喜歡引用網路論點。乙，喜歡閱讀書籍，成篇大套的歷史著述，例如，鹽野七生，黃仁宇...，也閱讀思想史，中西對照。
甲: 網路文章分享（中央社台北8日電）明天是中國大陸「709」大抓捕3周年，中國人權律師團發表公開信指大陸政治環境越趨惡劣，過去一年多達16名涉案律師因吊銷或註銷牌照而失去執業資格；被拘千日的律師王全璋至今音訊全無。
http://www.cna.com.tw/news/acn/201807080100-1.aspx
乙: 雖然要閱讀的書目很多，但家人拋來的議題，也是要關心一下，勤奮閱讀。
甲: 網路文章分享 "韋政通過世__羅文嘉"
「現代的中國人可以說是中國歷史上最不文明的一代。我們一定要承認這一點。新的沒有學到，舊的也丟了，這就是我們現代的實情。
我們活著很可憐，天天被物質的追求、被金錢的追求綁著，被綁得死死的，你想想，這樣的人生還有什麼意義？傳統不是這樣的！」
「一個真正的民主國家，不只是徒具民主的政治形式，最重要的，它必須從全民的民主性格中反映，這些性格包括思想與行動的自主、獨立和自由，而且習慣於尊重個性、容忍異見。
這就是說，民主必須成為一種普遍的生活方式，民主才算生根。
民主的生活方式如何培養？始於開放的家庭。所謂開放的家庭，就是以自主、獨立、自由為倫理準則倫理教養的家庭，在這樣的家庭裡，每一分子，都把這些價值認為是無可爭辯的權利。因此，所謂民主的性格，就是這些倫理準則內化的結果。」https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=46812
乙:韋政通的話，心有戚戚焉，對話開始了。
在國民黨與共產黨的爭鬥之中，我們看到中國的百姓受到深重的苦難，這些饑餓沒飯吃的百姓，有些人也加入了共產黨的遊擊隊。但是造成底層百姓深刻苦難的，其實不是這些泥腿子，而是那些文化人。共產黨是有一些自以為思想觀念先進的文化人支持的，他們認為共產主義可以徹底解救中國的苦難百姓於水火之中。而這些文化人知識份子後來也受到了清剿，在大鳴大放等活動中。
我要說的是，當我們自以為自己的知識高瞻遠矚，站在所謂正義的一方時，下筆寫文章時就要更謹慎， 當年站在共產黨一方的知識份子，他們也認為他們自己是站在正義的一方。
其實造成大陸這些無知百姓痛苦最深的根本原因，不單是共產黨，還有自以為是的知識份子和文化人。慎之慎之~~
甲:所以寬容異見很重要。以理和禮服人，不以力和利制人，離公平和民主的社會就不遠了。
乙: 我想韋政通的意思應該不是這樣的，他的意思是說，民主自由應該是從家庭做起，由下而上。要期待政府能夠做到民主自由，那是很難的。只有國民普遍具備這樣的意識，那就民主了。推行民主教育應該從家庭，從孩子小時就開始，最重要的是，父母要以身做責。
所以期待子女要順從自己，假孝順之名，要子女無限的服從，就是不民主。
甲: 有權力的人不會輕易放棄權力的，看看塔利班，印度種性、金氏政權.....亞洲國家在威權體制待久了，總覺得只有威權才能維持秩序。
甲:引用網路視頻
https://www.youtube.com/watch?v=hxJ4iaD4zrQ
有權力的人其實心中很恐懼，
這也是為什麼朱元璋搞錦衣衛，康、雍、乾時期需要搞文字獄、蔣介石需要白色恐怖，毛澤東需要文革，北韓得幹掉金正恩的哥哥。
"所以期待子女要順從自己，假孝順之名，要子女無限的服從，就是不民主。"
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同理
所以期待人民要順從自己，假愛國之名，要人民無限的服從統治者，就是不民主。
乙:有權力的人也曾經是小孩子，想想他們的父母怎麼教他們的吧!
我覺得中國與西方在一個問題上，2500年前已經分岐了。想想羅馬的執政官布魯圖，他的兩個兒子要返回王政，他大公無私的處死了自己的兩個兒子。而我們的孔子怎麼說，子為父隱，父為子隱。我要告訴你，就是這一句話，中國以後的刑罰都採連坐，直到近代仍是。因為沒人相信在一個家庭內有民主，每個人可以代表自己發言。
布魯圖:
https://baike.baidu.com/item/%E5%B8%83%E9%B2%81%E5%9B%BE/20257830
乙(回應印度種姓的問題):前陣子印度南部發大水， 救難人員乘著橡皮艇要去救他們，而當他們要伸手要去救援這些被水淹困的人們，人們先考慮的是不是感謝，而是你的種姓是什麼?
不要小看基層教育的力量，這也是我們百姓應盡的力量，臺灣的問題是，所有的問題，都是政府的問題，當你把你應負的責任都丟給政府，不努力思考何謂人權，從自己的家庭貫徹人權，那麼你就等著時局不穩的時候，某個因運而生的豪強來收割你吧!
一般國家的統治方法，除了威權，還有溫情主義。 這也是一般的家庭那會採用的方法。 不容易呀! 要時時刻刻反省自己的內心，也要通徹的了解別人的心，還要能夠勇敢的說出實話，是很不容易的。
我還要說印度，她早就是亞洲的一個民主國家，她還經歷過英國幾百年的統治，直到現在，她的民主制度成什麼樣? 她們的種姓制度也還是在啊 !你真的認為由上而下是有效的嗎?
我不是說不要求一個國家要民主，我要說的是由家庭來推行民主教育，深化民主的精神，這樣做是比較溫和，緩和，有效的，看印度幾十年都沒辦法真正地推行民主，那麼我們何不花幾十年的時間來教育我們的孩子呢?
甲:中國人喜歡講明哲保身，因為對威權統治的恐懼，魯迅筆下的阿Q，欺善怕惡，卻在衙門裡不敢為自己維權，這是中國人的寫照。
印度雖然學了英國的法治，畢竟太嫩，社會結構仍存在保守的既得利益者，加上印度人的宿命觀，使底層認命不懂得爭取公平待遇。
紀錄片裡，鞤法輪功學員辯護的律師在法庭裡，法警可以搧辯護律師巴掌，這是依法治國？還是中華帝國時期的衙門，讓人難以置信這發生在今天的中國。
這些被拘捕的律師不能聘請自己的辯護律師，在台灣很難想像。
當然印度也有很長的路要走，公民教育是第一步。
印度政府的效率也令人堪慮。
英國統治下的印度和香港，其實沒有民主，統治者是總督。
印度是二戰後獨立，才有憲法跟選舉，還很嫩的啦！
乙:敦促政府的改變還是要的，但是不要操之過急。任何的改革，也只有在和平的狀況下，才有作用。雖然中國政府說維穩，但我還是很佩服，他們的人民，很有勇氣。
即便印度總督是專權，他們也沒法改變印度的文化，可見文化的問題不是那麼容易。
甲: 我覺得這些律師很和平地依法為民維權，何以要戴上顛覆國家政權這個莫須有的罪名。在中國，以暴力改革不會獲得支持，但即便是"依法"柔軟改革，卻換來政府暴力，那我得為這政權擔憂了。
日本NHK拍的，中國人權觀察記錄片。
https://www.youtube.com/watch?v=9HqcF3VHx6E
乙:在近代，台灣與大陸都發生過一些政治上的鬥爭清算，大陸尤烈，數十年過去，也是誠心面對這一段歷史的時候。檢討過去，並不是要對現在的政黨清算，因為裡面的人事組成也已經不一樣。共產主義是那個時代的思潮，蘇俄採行了，東歐很多國家也採行了，亞洲也有幾個國家採行，但執行的手法不一，結果也不一樣。關於中國執行共產主義的紀錄，陸續地釋放出來，荷蘭籍學者馮克，著述一系列的書，從解放的悲劇，毛澤東的大饑荒，一直到文化大革命。在中國被解放前，內地又是什麼樣的氛圍呢?感謝沈從文，他為我們寫下湘西老百姓生活的樣貌，還原了那個時代的時空背景。至於中國現在的樣貌又是什麼樣子，美國作家何偉(Peter Hessler)有很多這方面的著述。何偉訪談https://www.youtube.com/watch?v=UkZn9I8T2ts
當然，中國有很多很棒的紀錄片，這也是非常貼近他們現實生活樣貌的。
中國一直有著人權問題，然而，哪個國家沒有人權問題呢?輕重性罷了，也跟文化特色有關。在台灣，我覺得，我們甚至沒有深刻地去了解人權的意義，被害者的人權，外來勞工的人權，...甚至，傳統的倫理觀念，也衝擊著人權。我曾經聽到一個父親說，生孩子的好處，如果有一天，他罹患某些癌症時，可以要孩子對他做器官捐贈。也有聽到同事朋友說，孩子罹患血癌，打算再生一個孩子，解救他的哥哥或姊姊。諸如此類，不勝枚舉。
對比台灣現在的人權議題，跟中國有著很大的差異，這讓我了解，人權也是漸進發展的。做為跟中國的文化共同體，我希望他們的人權能有更好的發展，但我也希望是在和平的狀況下，逐步達成。
2018年8月23日 星期四
台灣的被害人
朋友在夜市被一輛轎車撞到了,駕車的那個人70多歲，是個連續酒駕的累犯。刑事民事官司就此議論了起來，犯行人是地方上的霸人，對此絲毫不以為意。經過半年多的庭訊，刑事判決已出，因為是累犯，判刑七個月，得易科罰金，每天1000元。朋友因這場車禍險些送命，但我們的國家，對被害人的保護，似乎也僅只於此。除酒駕外，販毒，詐騙，偷盜...，任何傷害公眾權利的事一概輕放，我不知道別人怎麼想，對我而言，這樣的政府，要他何益?
2018年7月30日 星期一
把愛說清楚___愛與喜歡
劉其偉 瓢蟲的婚禮 翻拍
台灣最近流行一個語彙，就是「愛台灣」。既然愛台灣是這麼重要的一件事，那麼我就更應該好好想想這是怎麼一回事。台灣指的是國家?我想我身在台灣，如果不說台灣是一個國家，可能會被人罵扁。那麼我要怎麼愛她呢?國家是一個政治實體，有政府，軍隊，公務人員，...，我愛他們嗎?這我得好好想一想，等等，如果不是直覺的愛，那還叫愛嗎?如果說，我愛中華文化，那我也得把其中某些成分去掉，譬如亂丟垃圾，沒有公德心，...。考慮這麼多，叫我如何輕易言愛。愛，真是一件沉重的事，而且它通常還帶著責任，因為必要的時候，我們還得為所愛犧牲。雖說是犧牲，但我絕對不會說戰爭時，往外跑的平民不愛台灣，倒是一天到晚滿口愛台灣的政治人物，我得好好檢視。愛這個詞兒，既然被用得這麼泛，我覺得我有必要把它搞清楚，於是我上網查了維基百科，「愛」。
「愛」，維基百科裡有好多解釋，而且依不同國家，還有不同定義。對中國人來說，愛是如此定義的，....可說是一種衍生自親人之間的強烈關愛、忠誠及善意的情感與心理狀態，如母愛。亦可為衍生自性慾與情感上的吸引力，例如情人之間的情愛與溫柔。...愛是一種親人與情人之間的感情流露。...為了愛某些東西而願意犧牲，如「愛國心」。...在此需要明白的是，愛國心與世界主義是相對的。
愛的特質，... 愛是與生俱來的，所以可以認為是人性的特質，...
愛的對象，... 愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對他人的愛等，數之不盡。...
愛的慾望，... 生物學觀點普遍認為愛有兩種主要意慾，性魅力與依附。
愛的成分，.... 親密，激情，承諾。
看完了愛的解釋與定義，複雜又沉重，感覺它是一種過去式的情懷，因為以前的愛，是有責任與義務的，所以它的成份還包含”承諾”。國家對你說”愛國”時，大概就是要你準備上戰場了，但是國家是個集合體，國家不會說，那麼誰說?需要你付出的人說。兄弟們要你兩肋插刀時，這時候的愛的表現形式是義氣，你不用考慮正義在哪一邊，因為義氣哪能計較。對兒女的愛還有包容，即便他們已經成年，還繼續要求你的付出...。其他的對象呢....，就更不用提了。
那麼我們不說愛，說喜歡呢?查維基百科，居然沒有「喜歡」的定義。然而英文卻有對應的字，Like。當我們說，我愛你。或當我們說，我喜歡你。這有什麼差別呢?我且不陳述它們之間的差異，然而我想大家也都能想像，它們之間有巨大的差異，有人歌頌愛，卻沒有人歌頌喜歡，因為愛的成份裡面還有犧牲，也就是割捨自己，既然割捨自己，有時就會帶來巨大的痛苦。所以古代歌頌愛，就是歌頌犧牲的偉大情操。不管是三過家門不入的大禹，還是為愛捨身的羅密歐與茱麗葉。那麼大家想好了嗎?準備為台灣犧牲...。
我們再看另一種愛。夫妻情人之間說愛，這個愛不是天然的，是醞釀出來的，喜歡久了，就變愛囉。如果持續地不合，難以喜歡，就不愛囉。這種愛，跟血緣之愛不同，你可以不喜歡親人的行事作風，然而血緣這條絲帶還是綁著你，發生任何事情，你無法置身事外。但夫妻情人不同，所以千萬不要挑釁或折磨所愛，因為很可能有那麼一天，它就不愛了。
愛的偉大，在於給愛的人的施與，愛的偉大，也在於給愛的人的無所求，愛的偉大，更在於給愛的人的無條件。但反過來說，在它的對立面，卻是可怕的，索愛的人，因失去愛的憤怒，苦惱，仇恨，忌妒....
誠如以上偉大的愛具有的特質，那麼不偉大的愛呢?想想它的後遺症吧，如果愛是那麼容易，就不會有”愛的真諦”這首歌了，不是嗎?
所以不要那麼輕易言愛了，在我們這個時代，不必賦予愛沉重的鎖鏈，喜歡，就愛囉!不喜歡，也不必勉強。每個人也應為自己的人格特質負責，做個讓人家喜歡的人吧!這裡面有著自己的努力，而不是因為”只是因為某種關係，所以被愛”。當然啦!如果你能遺世獨立，那麼我佩服你，但天上的神仙，偶爾也想下凡來沾惹人間情愛，可見這也是一種很難避免的慾望。
維基百科裡還引述了一段話，我很喜歡它的表意方式，其實這裡面的辭意，也等同於喜歡，它是如此隱諱，卻又如此甜蜜，絲毫沒有割捨的痛苦，也沒有勉強的意味，我們來看看它是怎麼說的~~
所以下次再有個台灣人亂丟垃圾，被外國人譴責，可別期望我會胳臂肘兒往內彎。強調愛台灣這種地域主義，也與做一個世界公民的情懷衝突，我們愛這塊土地，也愛它身處的海洋，也愛它的八方寰宇，古今宙合。做一個讓人喜歡的台灣人，更勝於一個四處討愛的台灣人。
愛
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%84%9B#%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%96%87%E5%8C%96
愛的對象，... 愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對他人的愛等，數之不盡。...
愛的慾望，... 生物學觀點普遍認為愛有兩種主要意慾，性魅力與依附。
愛的成分，.... 親密，激情，承諾。
看完了愛的解釋與定義，複雜又沉重，感覺它是一種過去式的情懷，因為以前的愛，是有責任與義務的，所以它的成份還包含”承諾”。國家對你說”愛國”時，大概就是要你準備上戰場了，但是國家是個集合體，國家不會說，那麼誰說?需要你付出的人說。兄弟們要你兩肋插刀時，這時候的愛的表現形式是義氣，你不用考慮正義在哪一邊，因為義氣哪能計較。對兒女的愛還有包容，即便他們已經成年，還繼續要求你的付出...。其他的對象呢....，就更不用提了。
那麼我們不說愛，說喜歡呢?查維基百科，居然沒有「喜歡」的定義。然而英文卻有對應的字，Like。當我們說，我愛你。或當我們說，我喜歡你。這有什麼差別呢?我且不陳述它們之間的差異，然而我想大家也都能想像，它們之間有巨大的差異，有人歌頌愛，卻沒有人歌頌喜歡，因為愛的成份裡面還有犧牲，也就是割捨自己，既然割捨自己，有時就會帶來巨大的痛苦。所以古代歌頌愛，就是歌頌犧牲的偉大情操。不管是三過家門不入的大禹，還是為愛捨身的羅密歐與茱麗葉。那麼大家想好了嗎?準備為台灣犧牲...。
我們再看另一種愛。夫妻情人之間說愛，這個愛不是天然的，是醞釀出來的，喜歡久了，就變愛囉。如果持續地不合，難以喜歡，就不愛囉。這種愛，跟血緣之愛不同，你可以不喜歡親人的行事作風，然而血緣這條絲帶還是綁著你，發生任何事情，你無法置身事外。但夫妻情人不同，所以千萬不要挑釁或折磨所愛，因為很可能有那麼一天，它就不愛了。
愛的偉大，在於給愛的人的施與，愛的偉大，也在於給愛的人的無所求，愛的偉大，更在於給愛的人的無條件。但反過來說，在它的對立面，卻是可怕的，索愛的人，因失去愛的憤怒，苦惱，仇恨，忌妒....
誠如以上偉大的愛具有的特質，那麼不偉大的愛呢?想想它的後遺症吧，如果愛是那麼容易，就不會有”愛的真諦”這首歌了，不是嗎?
所以不要那麼輕易言愛了，在我們這個時代，不必賦予愛沉重的鎖鏈，喜歡，就愛囉!不喜歡，也不必勉強。每個人也應為自己的人格特質負責，做個讓人家喜歡的人吧!這裡面有著自己的努力，而不是因為”只是因為某種關係，所以被愛”。當然啦!如果你能遺世獨立，那麼我佩服你，但天上的神仙，偶爾也想下凡來沾惹人間情愛，可見這也是一種很難避免的慾望。
維基百科裡還引述了一段話，我很喜歡它的表意方式，其實這裡面的辭意，也等同於喜歡，它是如此隱諱，卻又如此甜蜜，絲毫沒有割捨的痛苦，也沒有勉強的意味，我們來看看它是怎麼說的~~
...愛源自字典釋譯:為心部首，有施與恩惠之意，由古文字象形解釋上部為"手" ，冖為以巾蓋物，心藏於人身，下部為足有主動之意，...
所以下次再有個台灣人亂丟垃圾，被外國人譴責，可別期望我會胳臂肘兒往內彎。強調愛台灣這種地域主義，也與做一個世界公民的情懷衝突，我們愛這塊土地，也愛它身處的海洋，也愛它的八方寰宇，古今宙合。做一個讓人喜歡的台灣人，更勝於一個四處討愛的台灣人。
愛
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%84%9B#%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%96%87%E5%8C%96
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