2026年6月3日 星期三

穩 維穩 唯穩


 穩 維穩 唯穩


最近在網路上聽馬凱碩談中國,也聽很多經濟學人的報導者談中國,不得不說我很佩服馬凱碩的見解,他來自印度信德的商人家族,在新加坡成長,成為一個縱橫世界的學者專家,是我欽佩的政治家。在他之前,我也讀過季辛吉的大外交,他的學識淵博,見解高瞻遠矚,在他去後,不知道現在美國還有哪些人能夠取代他?


做一個華人,我看過易中天老師講解中國的諸子百家時代,那是一個思想家以及政治家輩出的年代,那是一個孟子還能說出「民為貴,社稷次之,君為輕」的年代。各種政治實驗也在那個時代被奉行被體驗,從小國林立,到中等國家兼併,到秦統一天下,實行郡縣制。秦統一天下後,很快滅亡,天下大亂,生靈塗炭。經過一番雄競,漢出來了,一開始分封天下給異姓諸侯,後來滅掉異姓諸侯後又有同姓諸侯,即便如此還是發生了七國之亂。雖然在三個月之內就平定了七國之亂,但也換不回那個被腰斬的晁錯。


自漢之後天下分分合合,但別懷疑,太平盛世永遠都是在合的時候。齊家、治國、平天下就成為中國士大夫最大的理想。中國的文人心中,永遠有著,憐恤底層人民生活苦難的情懷。


在歐洲旅遊的時候,路邊有很多的攤販,尤其是在義大利,這些擺攤的人有的是非洲人,有的是南亞人。曾經這些路邊的攤販有很多是華人,在那個戰亂的年代。


過往歐洲人來到亞洲,是來做生意,是來爭地盤,來殖民。但是華人去到東南亞和美洲、歐洲,大多都是因為戰亂,或是因為窮困。


在歐洲旅遊,我看到很多印度的學者,或是印度的富人,當他們看到在路邊擺攤同是南亞的同胞時,我不知道他們心中會作何感受,但是作為一個華人,我肯定知道我心中是什麼感受。


這就是華人。


不知道馬凱碩作為一個政治外交的學者,精通華人的政治邏輯,他是否也知道底層華人或普通華人的心思。


在中國2000多年的統治中,有無數的朝代與帝國,與其說中國傾向成為一個帝國的體制,不如說是中國的讀書人傾向維持一個帝國體制,讓人民的生活能夠穩定,這些儒生們這些讀書人們,他們是怎麼樣做到的?他們會把皇帝幽禁在宮中,用不擾民為理由,要皇帝不要到處跑。為了要皇帝能夠遵守禮法,這些士大夫們甘冒被打屁股,甚至於杖責致死的,然而他們為什麼這麼甘冒大不韙而進言呢?因為除了忠君愛國以外,這些儒生們心中還有一個道統,這個道統就像吾愛吾師,吾更愛真理一樣,吾愛皇帝,吾更愛皇帝的江山社稷黎民百姓,當然每個儒生心中的標準也是有所不同的。


明朝有一個大思想家叫王陽明,他的名字在台灣還是很響亮,譬如陽明山,陽明交大,⋯在當年明月的筆下,這位陽明先生真是一個能力高超的奇人。中國人對文人的品評有好幾個項目,立德、立言、立功,這三樣隨便拿來一樣,都非常的不容易,而王陽明這個奇才,竟然三者全包了。立德,他一生高風亮節,培養後進。立言,他創立了思想學說,陽明學。立功,他35天平定了宸濠之亂,晚年抱病平定兩廣動亂。當明武宗封自己為大將軍要南下平亂,王陽明阻擋了他,告訴他亂事已定,皇帝可以回家了,不要擾民。


是的,不要懷疑雖然賺錢是很務實的事,然而中國人讀書人心中想的,跟美國人、猶太人、世界上其他種人還是有點不一樣的。


雖然皇帝的極權霸道極不可取,但是穩定始終是中國統治者的核心。從哪裡可以看出來?自中共建政以來,(除毛澤東以外),對外的出兵只有越南,而且不久戰、不戀戰、打了即退。中印之間的邊界衝突,中央也極其低調。


再譬如,伊斯蘭教造成世界紛爭歷來已久,西方既需要中東的石油,又嘗試要去穩定控制他,但是揉合了草原民族性格的伊斯蘭教國家又非常在意國家的體面與雄風,數十年的紛爭,直到現在,戰事還方興未艾。


轉頭看新疆暴亂,漢人死了很多,但中國政權處理的方式,只求穩定,所謂的正義,用和諧取代了,是的,很多新疆人被關進了再教育營,10幾年過去,現在看到新疆街頭的少女們,會發現她們的思想也改變了,不再受伊斯蘭傳統用家族名譽來限制女孩的自由。當一個國家或是一個區域的女孩,能夠贏回她們的尊嚴與自由,可以說這個區域的人民也解放了。


雖然中國不是一個民主國家,但是他們用他們的方法做到了歐美數十年來都做不到的事,對中國這個有幾千年統治技巧的國家機器來說,這不是什麼難事,真的。


所以馬凱碩在一個公開訪問中說,要尊重各國的文化,尊重他們國家的治理方法,不要再嘗試拿西方的思想去改變全世界,這樣只會越來越亂。


其實拿一個現實的例子,有興趣的人可以去亞洲最大的民主國家走一走,印度。再去亞洲最大的極權國家走一走,中國。不用我在這邊說,大家自己去體驗就知道了。民主不是一個國家說民主,民主就到了。民主也不是一個國家有選舉,就真的民主了。如果人民沒有更高的知識水平還有判斷能力,民主只是一個虛妄的空中樓閣。


說了那麼多前提,終於要回到我們標題所說的「穩、維穩、唯穩。」我相信這是習近平政府的核心。作為一個開大船的統治者,他得小心,也必須小心,最重要的是國家的穩定,或許他相信這才是能夠造福最多人民百姓幸福的根本。


作為他的鄰國,我們可愛的小小台灣,我們期望他政躬康泰,也希望他能夠好好培養一個優秀的接班人,能夠維持台海的穩定,大家一起發大財。


或許台灣要慶幸的,當年胡溫的接班人,不是薄熙來,而是習近平。

2026年6月2日 星期二

教宗良十四的通諭

人類的歷史,統治方式從部落氏族到王國、帝國。在一戰之前,很多地方還是維持著舊有的統治方式,除了因大航海而遭滅村、滅族、滅國、殖民的國家以外。


中國很早就有統治者的權利來自人民,所以有民可載舟,亦可覆舟。民為重,社稷次之,君為輕的論述。這樣的思想在歐洲要到啟蒙時代才再次來到。以下AI


🍎3. 啟蒙時代(17至18世紀):天賦人權與社會契約論啟蒙運動是現代民權思想的集大成時期,主要思想家及其著作深刻影響了歐洲及全球的民主進程:約翰·洛克(John Locke): 提出「天賦人權」與社會契約論,主張政府的權力來自人民同意,且人民擁有生命、自由和財產的權利。孟德斯鳩(Montesquieu): 提出「三權分立」學說,強調以權力制衡來防止專制、保障公民自由。讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau): 發表《社會契約論》,主張「主權在民」,激發了對不平等體制的反抗。🍎


當人權變成全世界知識分子的主流議題,那麼沒有人權的底層民眾就變成必須被解放的人。譬如奴隸、譬如礦工、譬如勞工、⋯這樣的討論直到今天還在延續,婦女的人權、兒童的人權、同性戀的人權、罪犯的人權⋯⋯。


所有的人權都不是一天到位的,英國的大憲章也是逐步妥協出來的。在那個思潮風起雲湧的時代,人權沒有那麼多花樣,討論的只是基本人權,最為人所矚目的,就是無產階級的人權。


是的,光討論人權沒有用,要有逐步改善人權的方略,所以共產主義,無產階級專政,烏托邦,美麗新世界的想法就慢慢衍生出來了,而這些想法還揉進了一戰二戰的社會紛亂中,最後造成了冷戰。


然而在這些紛亂之前,天主教教宗良十三就已經思考了工業革命對人類帶來的影響及災害。工業革命的創新固然增進人類的物質文明及壽命,也會影響手工業者的工作,在一陣紛亂後,人類藉由福利國家、保險、國家體制、經濟學,改進了人民的生活。是的,不管是工業革命,還是AI革命,主體還是人類的幸福。以下AI


🍎教宗良十三世(拉丁語:Leo PP. XIII;1810年3月2日—1903年7月20日)在1891年的《新事》通諭中,教宗良十三世概述了工人享有公平工資 、 安全工作條件和成立工會的權利,同時肯定了財產權和自由企業權,反對社會主義和自由放任資本主義 。憑藉這篇通諭,他被人們稱為「社會教皇」和「工人教皇」,也奠定了天主教會社會思想及訓導的基礎,影響了他的繼任者。維基百科。🍎


今天,人類的社會又來到拐點,AI人工智能出現了,工業革命取代部分勞動力,人工智能又將取代什麼?


🍎2026年,教宗良十四世(Pope Leo XIV)發布了長達4萬3千字的歷史性首道通諭《偉大的人類》(Magnifica humanitas),全面闡述天主教對人工智慧的倫理觀點。他警告科技發展不可凌駕人類,並呼籲對AI實施嚴格的倫理與法律約束,防止其成為統治或剝削工具。通諭四大核心觀點科技非中立且應被「解除武裝」:科技帶有開發者與企業的特質。教宗強調AI不應成為企業或國家支配社會的「新巴別塔」,必須擺脫軍事競爭與利潤掛帥的邏輯。譴責新型數位奴役與剝削:揭露光鮮亮麗的AI背後,隱藏著血汗勞工與危險環境(如開採稀土者),並呼籲重視大型資料中心造成的巨大環境(能源與水資源)代價。否定正義戰爭論:明確宣告在現代科技時代,以演算法或武器帶來的致命後果反映關係貧乏,任何戰爭在道德上都是無法接受的。堅守人類尊嚴底線:重申人類的價值來自上帝創造的尊嚴,而非效率與產值;將生殺大權交給AI是絕對不可容忍的。專家呼應與未來影響在通諭發布會上,科技界(包含美國AI獨角獸Anthropic高層)也出席響應。專家與教廷共同強調,人類必須在AI發展中保留道德想像力,確保全球資源公平共享,並審慎辨識AI模型內部可能展現的類意識反應。此通諭被視為繼《願祢受讚頌》後,對全球數位文明發展的關鍵倫理指引。🍎


文茜世界週報,從24:00開始 教宗看AI

https://youtu.be/KRlgwBGRcmE?si=mYOjde0hCEgpj23c